SAN JUAN CONGO Y EL SIGNIFICADO DE LAS PALABRAS MALEMBE Y GUARICONGO Y GANGA

Vamos a hablar de San Juan Bautista y San Juan Congo, de Barlovento. Ninguna expresión sincrética –salvo el Tamunangue-  se halla más demarcada que en la adoración, origen y relación de la imagen de San Juan Congo, en cuya denominación priva de una vez el gentilicio africano. Para el efecto, debemos remontarnos a fines del siglo diecisiete.

        Un navío negrero inglés, descargó una noche su contrabando de “piezas de ébano” en el villorio costeño de La Sabana. Eran mil infelices, cargados de cadenas, macilentos por la fiebre, la mala comida y el infecto recinto de las sentinas. Fueron agrupados en un lugar conveniente de la playa, en espera de la mañana, y con ella, los compradores de vecinos lugares ya avisados convenientemente. Mientras tanto, los esclavos bañáronse en las aguas del río que desemboca allí cerca, bajo la feroz vigilancia de sus apresadores. Quitáronse la mugre putrefacta de aquellas bodegas sin aire, donde aherrojados como venían viéronse obligados a hacer sus necesidades fisiológicas en el sitio escaso que ocupaban, especies de antros precursores de las criminales ergástulas nazis y japonesas de la reciente contienda. Tomaban así el primer bautizo en aguas lustrales de América, saliendo de allí tan limpios y con mejor humor para sobrellevar la infamia impuesta con espíritu revanchista en las pragmáticas de Alfonso el Sabio.

        Al amanecer, desmontaron de sus cabalgaduras los mercaderes lugareños. Hacendados ricos, mantuanos de Caracas en “viajes de negocio”, comerciantes en vinos, ceras y vituallas. Mézclanse allí nombres de hoy ilustres, a quienes salva, naturalmente, la costumbre, una práctica jurídica, preestablecida y completamente normal en la época, aún cuando estaba al margen del fisco en ésta y otras ocasiones.

      Catalogáronse por contextura y demás cualidades físicas los africanos. En la contabilidad faltaron algunos, escapados merced a las sombras nocturnas, corriente arriba de las aguas. El negrero elevó el precio de la mercancía. En oro sonante se hizo la transacción. Trescientos y cuatrocientos pesos unos; otros, doscientos y cien. Los más enfermos y más viejos, se justipreciaron menos. Un potentado señor de apellido Blanco, caló enseguida la estampa, la reciedumbre membruda dedos negros cuyo parecimiento fisonómico hacía suponer parentesco entre ellos. Uno era alto, deporte majestuoso y recogido en un silencio que contrastaba con la parlotería en un dialecto de sus compañeros de infortunio. El otro, más grueso y de menor edad en apariencia, hablaba bajo y miraba con ojos enrojecidos, llenos de amarga tristeza.

       El señor Blanco, realizaba su compra, los reunió a otros esclavos de menor precio y los entregó a su escolta bien armada, tomando el camino de la Villa de San José de Curiepe.

       Meses después, cuando los esclavos machacaban un poco el español, supo que eran hermanos, y lo que es más, príncipes africanos de un clan traicionado por tribu enemiga que comerciaba con europeos saqueadores e incendiarios de los Kraals. Bautizados en la religión católica, bien pronto revelaron no solamente su innata nobleza de sentimientos, sino también una gran pericia y conocimiento en el cultivo del cacao, cuya mejora de producción y aumento de las arboledas se hizo manifiesto. No obstante, el menor de los hermanos, no perdía aquella tristeza, ese estar como ausente de cuanto le rodeaba, aunque el amo se preocupaba que tuviesen una alimentación sana, dándoles asimismo alojamiento confortable y buen trato. Una mañana amaneció muerto, seccionadas las carótidas con el filo del machete que aún empuñaba en medio de una gran mancha de sangre. Recibió cristiana sepultura en el cementerio común de la población. Al pie de su tumba, quedó su hermano en vela toda la noche. Desde entonces, una inmensa melancolía rodeó su vida.

       Vecinos a la casa del señor Blanco, vivían los Muñoz, pardos libres y también hacendados. Todas las tardes, venía una niña de dicha familia a conversar y jugar con el esclavo, al cual su amo dispensaba ahora de ir a las haciendas. Poco a poco le dejaba la administración de los trabajos, obligado como se veía a menudo a marchar a la capital de la provincia.

       La pequeña pasaba ratos inefables escuchando los cuentos de animales del esclavo. Había cierta ternura filial hacia aquel hombre en cuyos ojos se adivinaba el infortunio. En ocasiones  - según mis informadores -, le halaba inclinado de codos a una trípode, perdida la mirada hacia un punto lejano de paisaje. Entonces la pequeña pasaba suavemente su manecita sobre su calva, una y varias veces haciéndole sonreír. Aquel espectáculo terminó de ablandar el corazón del señor Blanco, quien diole espontáneamente carta de libertad, regalándole una pequeña arboleda con tierras adyacentes y un solar vecino a su casa para que construyese su vivienda.

       Fue notorio entonces el respeto, el comedimiento que negros esclavos y libres, zambos y mulatos, tenían por el recién liberado. Poco tiempo luego murió el señor Blanco, a quien debía su restitución al estado humano sociable y racional. Con ahorros de su trabajo, negoció aquellas posesiones, hijas de los desvelos de él y su hermano difunto. Ahora se llamaba a su vez, el “señor Blanco”.

       Acostumbraban los hacendados del lugar, dar tres días de asueto a sus servidores el día de San Juan Bautista, que celebraban al son de tambores y bailes después de la Misa. Los Africanos y sus descendientes, rendían culto a un Santo de los blancos, en que no se les permitía acceso a la iglesia, contentándose con oír misa desde afuera para luego concurrir a la danza de los tambores, y allí trasegaban grandes cantidades de vino y aguardiente, con desesperación que les costaba en ocasiones la vida, bien por mano ajena o por las suyas propias, reacios a regresar el tercer día a la vida de esclavitud.

      Como había amos buenos, los malos duplicaban el número. El látigo y el cepo funcionaban sin cesar en tales ocasiones. Lacerados a golpes de rebenque, caían los hombres arrastrándose, posesos más de la borrachera del dolor en el alma que de los efectos alcohólicos en lo físico.

      El “señor Blanco” –negro, libre, casado y rico-,  contemplaba con silenciosa consternación las escenas. Una mañana montó en su mula y acompañado de su escolta, salió con rumbo desconocido. Al cabo de varios días, regresó al pueblo. Faltando pocos meses para la celebración de San Juan en el año próximo, comenzaron a llegar a su casa, hombres de diversas partes de la región. En la noche, a puertas cerradas, celebraron una reunión, en que transcurrieron las conversaciones en dialecto; seguramente alguno del bantú, pues cuéntase que este señor Blanco, venía de la parte suroeste de África, o sea de la zona del Congo.

      En esas celebraciones, los esclavos y libres, llegaron a un acuerdo: hacer fondo común cada año para comprar la libertad de dos o tres de sus semejantes. El señor Blanco se asignó una fuerte suma, suficiente para liberar a dos o tres del mejor precio. Y aun más, hizo encargar a un santero de color una imagen costosa de San Juan, en cuyos materiales de modelación entró orden polvo. Por un valor de dos mil pesos, vino el nuevo santo, pequeñín, gracioso, sin embargo con una dulce tristeza en los ojos bajo sus rulos dorados. Tez de morenas amapolas y cabellos de oro. La pequeña imagen se llamó “el San Juan Congo”.

      El señor blanco se valió de influencias y dinero, hasta obtener licencias de la Iglesia, enseguida la bendición, para los festejos en los días ya acostumbrados.

       Entonces se cantó Malembe, tonada que es una invocación del día último a los dioses de África. Quiere decir su fonética: “Dios Poderoso”. Pero esta invocación, llevaba en sí contornos trágicos y terribles. Representaba en realidad un culto de la liberación por la muerte. Muerte por su propia mano, antes que los esbirros esclavócratas se la dieran con el látigo asesino Podían ahora beber y beber hasta hartarse, hasta perder la noción del ser. Disponían ahora del recurso de la muerte, como liberación definitiva. La tradición directa, fidedigna y exacta cuenta sombríamente cómo los esclavos se ahorcaban en los árboles, y cómo se entonaba el malembe –responsorio ritual en la ceremonia del “encierro” del Santo-, después que en medio de un silencio impresionante, exclamaba una voz (algún sacerdote de sus cultos): “¡Ya voló vuelto paloma!”  

       Alba paloma escapada de una servidumbre nefanda. ¡Vuela, vuela hacia las regiones donde los hombres no tienen color ni hay odios raciales!

       La imagen de Congo, se venera todos los años. A su cuidado quedaron los sucesivos descendientes de aquel príncipe de África integradora de pueblos. Priva en la celebración de su festividad, la adoración de sus devotos, especie de sociedad religiosa, religiosamente sincrética.

MALEMBE: Literalmente significa “tristeza”, “suavemente”, “pesar inevitable”. En este caso, tal expresión es empleada como invocación a los dioses originarios: “¡Dios Todo Poderoso, apiádate de tus siervos!”

                                                                                                            

GUARICONGO: La definición de San Juan Guaricongo, como es llamado en las poblaciones barloventeñas, y que parece descomponerse en fonema del Dahomey: Guari, gallina de guinea o piroca, entroncado a Congo, gentilicio propiamente bantú. Esta última definición está clara en la conocida copla:

SAN JUAN GUARICONGO

(Es decir, parecido a la gallina de Guinea por su cabeza tonsurada, como representa a este Santo la Iglesia Católica; y el resto de la copla no deja lugar a dudas):

Cabeza pelá.

¡Quítate la gorra

Pa vete bailá!

GANGA: Es una palabra de origen Congo y significa “libertad” según Fernando Ortiz. También existe la versión de que la palabra GANGA proviene de NGANGA, en este caso la letra n se pronuncia de manera aspirada y se refiere a una especie de caldero donde se colocan herbolarias y demás menjunjes para preparar tomas, pócimas, brebajes, baños,  despojos, entre otras.

  

FUENTE: SOJO, Juan Pablo,

Estudios del Folklore Venezolano, Biblioteca de Autores y Temas Mirandinos, Nº 34, Instituto Autónomo Biblioteca Nacional y de Servicios de Bibliotecas, Colección Guaicaipuro 4, Los Teques, 1986, pp.348

Recopilación: Adrián Monasterios. Cronista Oficial del Municipio Bolivariano de Brión.